أعتقد أن الكتب التي تقرأها عندما تكون صغيرًا هي التي تعيش معك إلى الأبد. جي كيرولينغ

المرأة نصف المجتمع، لكن المرأة الجميلة هي المجتمع بأكمله.

المرأة الحكيمة هي المرأة التي تقرأ، فلا عامل يصنع من الإنسان حكيمًا كالقراءة.

كلام عن المرأة كثير ومتعدد، فلا شك أن المرأة هي نصف المجتمع حيث تقوم بتربية الأجيال، كما تواجه الكثير من الأمور الحياتية التي يتعرض لها الأبناء، المرأة لا يمكن الاستغناء عنها، وذلك لما تقدمه من تضحيات لأبنائها وزوجها، وهناك الكثير من الكلمات المعبرة التي قيلت في حق المرأة من قبل بعض الحكماء والفلاسفة والشعراء، أيضًا وذلك لمكانتها العظيمة ودورها الكبير في الحياة.

بناتُ حواءَ أعشابٌ وأزهار فاستلهمِ العقلَ وأنظرْ كيف تختارُ، ولا يغرَّنكَ الوجهُ الجميلُ فكم في الزهرِ سمٌ وكم في العُشْبِ عقارُ.

المرأة التي تقرأ لا خوف عليها، فهي تعرف كيف تخرج من أزماتها وكيف تحل مشاكلها، دون أن تستعين بأحد.

هناك كلام عن المرأة قام بذكره علماء الشعر والبلاغة، وهذا الكلام يميز المرأة ويحمل الكثير من صفاتها العظيمة، وعادة ما يميل إلى الحنان والدفء ليمي قلب الرجل وكل من يقرأ هذه العبارات.

إن قوة المرأة ليست في قسوتها، وإنما في مقدار حنانها وفيض مشاعرها، وسخائها في العطاء، وقدرتها على بناء وطن آمن لكل من حولها.

ما السبب يا ترى الذي يكمن وراء هذا الحضور الأنثوي البارز، العددي والنوعي؟ وما السر في هذا الاستقبال الأنثوي المميز للأدب قراءة؟

مدرسه عبدالرحمن بن عوف مرات بجبل حرير بالضالع تكرم اوائل الطلاب

ليست اللغة الأدبية طريقاً لتحرير المخيال عند المرأة المثقفة فقط، ولكنها أيضاً الطريق الذي يحرر الجسد الأنثوي من الخنوع الجنساوي الذكوري التفريخي، فالمرأة التي تقرأ الكتب الأدبية الجيدة تتشكل لديها أرضية فلسفية لاستعادة جسدها والتصرف فيه كما يحلو لها، فهو ملكيتها الخاصة المطلقة، لذا تحرره من هيمنة أيديولوجيا الذكورة الاستهلاكية، بهذا المعنى، فالقراءة الأدبية تنقل فلسفياً وسلوكياً جسد المرأة إلى منطقة المساواة الجنسية، المساواة في الرغبة، ومن خلال القراءة تخرج المرأة المثقفة جسدها من مربع "المرأة السهلة" إلى مربع الجسد الأنثوي الذي تتحقق فيه الأبعاد الإنسانية والجمالية، فإن الجسد الأنثوي المثقف الذي تحرره لغة الأدب يتعامل بندية مع الجسد الذكوري، إذ تصبح له مقاومة طبيعية لكل أشكال الهيمنة التي يحملها الرجل في عقله والمتراكمة عبر تاريخ الذكورة والعنصرية الجنسية.

على أن فرادة كتاب توم لوتز وجمالية لغته العالية لا تمنعان القارئ المرأة القارئة من إبداء استغرابه إزاء إغفال المؤلف لكل ما يمت بصلة إلى البكاء العربي، سواء تعلق الأمر بالبكاء على الأطلال، أو دموع الصوفيين كرابعة العدوية، أو دموع العشاق العذريين، أو بطقوس النواح الكربلائي، وصولاً إلى الدموع السخية التي ذرفها الأحياء على الموتى، في مسلسل الحروب الدموية التي لا تكف عن التوالد.

وفي الأناجيل الأربعة لم تبتعد دلالة الدموع عن دلالاتها في التوراة. لا بل إن دموع مريم المجدلية التي ركعت باكية عند قدمي المسيح، وفق ما رواه لوقا، وأخذت تمسحهما بشعر رأسها وتدهنهما بالطيب، كانت واحدة من علامات توبتها وتطهرها من الخطايا، الأمر الذي أكدته مخاطبة المسيح لها بالقول «إن إيمانكِ قد خلّصك يا امرأة، اذهبي بسلام».

ما في ذلك شك، أن لنا أديبات مغاربيات وعربيات من الطراز العالي، روائيات وشواعر يكتبن بلغات مختلفة بالعربية والأمازيغية والفرنسية، لكن ما يلفت الانتباه في مجتمعاتنا المعاصرة هي ظاهرة المرأة القارئة، قارئة الأدب بالأساس، تلك التي تلتهم الإنتاج الأدبي بصورة مميزة، يحدث هذا في الواقع الأدبي بالجزائر، ولكني متأكد أن هذه الظاهرة هي عامة في جميع البلدان المغاربية والعربية على حد سواء.